活佛

活佛的读音

huófó

活佛的解释

(1)喇嘛教中用转世制度继位的上层喇嘛。(2)旧小说中称所谓济世救人的僧人。

活佛的同义词

活佛的扩展阅读

活佛 - 称谓
蒙藏称谓
活佛
汉语中所称的活佛或法王 ,在蒙藏语中,没有相同的称谓。汉地所称的活佛,在蒙藏地区通常使用以下几个称谓来称呼:

1、藏地称谓

祖古:藏地称转世修行者为祖古,原是梵语 nirmanakaya,是“化身”的意思,蒙语译为“呼毕勒罕”(能变化的),所有藏传佛教转世修行者都能拥有这个称号,通常也会被称为仁波切。

仁波切、仁宝哲或宁波车(Rinpoche):直译为汉语,是“宝”的意思;但是这个称谓并不专属于转世者,只要修行有所成就的人,都可能被冠上这个称谓。

阿勒合、 阿拉:藏文中,还可以用阿勒合、 阿拉(A-lags),来称呼汉语中的活佛,它并没有特殊的意思,只是表示尊敬的语气。这个字可能是源自蒙文的阿勒坦(Altan)也就是黄金的意思。蒙古俺答汗的称号,就是源自阿勒坦。

喇嘛:藏文喇嘛(la ma),来自梵语 gu-ru,是上师的意思,汉译为俱卢,如莲花生大师〈藏文为 gu-lu-eng'a-zha〉在藏地都会被加上喇嘛这个称号。虽然只要是有成就的修行者都可称喇嘛,但是传统上只有达赖与班禅使用喇嘛这个称号。也不是所有活佛也是喇嘛。

2、蒙古称谓

清代册封蒙藏地区的转世修行者,分为五等,即呼图克图、诺门罕、班智达、沙布隆(寺主)、绰尔济(经王)。

蒙语呼图克图(Hutukutu):它的原意是有福者,长寿者,圣者,后被引申为再来人,明心见性,不堕轮回,自主生死者。八思巴大师,被蒙古人尊称为八思巴呼图克图,之后被当成是祖古的同义词。

蒙语的诺门罕或格根:原意为王者,也被当成活佛的称号之一,地位略低于呼图克图。汉语中所称的“大宝法王”,在蒙文中,称为额尔德尼诺们汗。额尔德尼,为梵语 ratna 的蒙语译音,意思为宝,大宝。

这些称号中,都不包括佛(梵语 Buddha、藏语 sangs rgyas)或法王。[1]

汉地称谓

1、活佛称谓的源流

最早使用活佛这个称谓的,是汉地的文献,活佛用语在书面出现,最早可见于《明史》与《韩邦靖诗集》。《明史》记载,正德元年在乌斯藏地区出现一位被人称为活佛的僧侣,但是乌斯藏僧的身份,汉人并不了解,此为活佛名称首次出现在文献中。同书也记载了万历七年,达赖三世索南嘉措被人称为活佛。因此,“活佛”这个用语最早应该是来自元明之际的民间俗语,达赖则是目前可知最早被称为活佛的人。

活佛

清朝时,康熙封二世章嘉为“灌顶普善广慈大国师”,雍正时,封章嘉活佛,此为官方正式使用活佛作为封号的开始。活佛中最为著名的,是格鲁派(黄教)的达赖喇嘛和班禅喇嘛世系,他们与外蒙的哲布尊丹巴、内蒙的章嘉呼图克图,合称格鲁派四大活佛。之后汉地人民普遍使用活佛一辞来指称蒙藏地区的转世修行者。

2、法王称谓源流

传统上,佛教以释迦牟尼为法王,菩萨为法王子。为尊崇佛陀,一般的佛教信徒及僧侣不会以法王来自称。

在中国,从元朝开始,法王被当成是一个特别的官方头衔,用来封赏蒙藏地区的佛教僧侣。通常这些僧侣都兼有转世祖古的身份,因此,法王逐渐被当成是活佛的同义词。最早拥有法王封号的是萨迦派的僧侣,元代的八思巴,被策封为大宝法王。此后,朝廷以法王之名来策封蒙藏地方的重要僧侣,用来彰显他们政教合一的独特地位,但在元朝时,法王仍是非常设的荣誉职衔。

明朝永乐年间,对蒙藏地区设置僧官制度,分成法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲等不同等级。在西藏设置了三大法王(大宝法王[至21世纪初第十七世]、大慈法王、大乘法王[至21世纪初第二十五世])及五大国王(阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王)。自此,法王成为常设性的官衔,只有少数高级的佛教僧侣能够使用这个头衔,最为人所知的就是格鲁派达赖、班禅,噶举派的噶玛巴(大宝法王)。

活佛 - 流派

 在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统,而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。

噶玛巴活佛系统

十七世噶玛巴活佛
其称谓是以自己所属宗派的名称命名的,即取自噶玛噶举派的“噶玛 ”(ka-rma)一词。该宗派的名称得自祖寺的寺名,而祖寺的名称来自昌都类乌齐附近的噶玛地方,并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛,亦以宗派的名称命名。

当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时,仍然称“噶玛巴”,即分别称“噶玛巴·黑帽系”和“噶玛巴·红帽系”,其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断;而黑帽系活佛一直沿袭下来,至21世纪已转世至第17世,即第17世噶玛巴,现与达赖喇嘛同在印度达然撒拉。噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。 

格鲁派活佛系统

达赖喇嘛、班禅额尔德尼等的称谓,是历代中央王朝授封的。

1、达赖喇嘛系统

公元1578年,第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面,互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。其中“瓦齐尔达喇”是梵文Vajra-dhra的音译,意为执金刚;“达赖”是蒙文音译,意为“大海”;喇嘛是藏文音译,意为“上师”。

公元1653年,清朝顺治帝又授封第五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来,成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。 至21世纪初已转世至第14世达赖。

第十一世班禅额尔德尼・确吉杰布

2、班禅额尔德尼活佛系统

班禅额尔德尼被认为是无量光佛的化身。公元1645年,蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以“班禅博克多”尊号。尊号中的“班”字是梵文“班知达”的缩写,意为通晓“五明学”的学者;“禅”字是藏文“禅波”的缩写,意为“大”或“大师”;“博克多”是蒙语,意为“睿知英武的人物”。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。

公元1713年,清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满文,意为“宝”。之后,班禅额尔德尼这一称谓被确定下来,当然,有时仍简称"班禅"。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏日喀则札什伦布寺。 

帕巴拉活佛系统

是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文“帕巴拉”是“圣天”的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺,21世纪初已转世第11世帕巴拉活佛。 

嘉木样活佛系统

是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛,其全称在藏文中写作Vjam-dbyngs-bzhad-pa(嘉木样协巴),意为”文殊“,因此嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。21世纪初转世至第6世嘉木样活佛,驻锡地为拉卜楞寺。 

贡唐活佛系统

是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过,并在该寺开始成为转世活佛,所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系;从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡,故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺,而不是西藏的贡唐寺。21世纪初已转世至第六世贡唐活佛。 

此外还有其它许多活佛系统,诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等。[2]

活佛 - 佛位
达赖与班禅

活佛的佛位,有高低大小之分。藏传佛鹏达赖喇嘛和班禅喇嘛为最高活佛。达赖和班禅的转世,是藏传佛教界的重大事件,为世人所瞩目。

1、达赖

格杰仁波切活佛

明嘉靖二十一年(1542年),格鲁派采用活佛转世制度,迎请黄教(格鲁派)创始人宗喀巴的后世弟子索南嘉措到哲蚌寺继任寺主职位。习惯上,一般把四岁的索南嘉措进入哲蚌寺的时间作为格鲁派寺院集团形成的标志。后来格鲁派僧众以索南嘉措为三世达赖,上溯其师承,以根敦嘉措为二世,以宗喀巴的上首弟子根敦主为一世。

从索南嘉措与蒙古可汗互赠封号,到明万历十五年和公元1653年,达赖喇嘛传人受到明清两朝册封,达赖喇嘛取得了蒙、藏佛教各派总首领的地位,被尊为观音菩萨的化身。

2、班禅

其转世顺序是由罗桑确吉坚赞开始的,公元1583年他被认为是宗喀巴大弟子克主杰的第三世传承者罗桑顿珠的转世。

呼图克图

达赖、班禅之下,还有分驻各地、在其驻地代理达赖喇嘛管理教务之权的各大寺寺主,称作“呼图克图”藏语“朱必古”的蒙语音译,意为化身)。

呼图克图人数不定。依民主改革前的一般惯例,呼图克图不仅掌有教权,而且掌握政权,尤是藏族地区的呼图克图,均为政教两权并掌。而在信奉藏传佛教的其他民族,比如蒙古,情况就不一样了,如在内蒙古地区呼图克图一般仅掌握教权,而政权则另掌握在各盟旗王公们手中。呼图克图,无形中依其政教之势力,也有了大小区别。呼图克图中较著名的有在内蒙古地区藏传佛教格鲁派最大转世活佛——章嘉呼图克图;安多藏区的嘉木样呼图克图;西康藏区的帕巴拉大活佛等等。

其他

在呼图克图之下,还有在各寺院具有高级佛位的高僧。称作“呼毕勒罕”(意:转生者)的,也都按惯例能够转生。

活佛 - 转世制度
起源
活佛

活佛转世制度创立于公元十三世纪。最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。公元1333年,噶举派黑帽系第三代主持让迥多吉受到元帝国皇室的邀请,赴京参加了元顺帝的登基典礼,当他第三次上京访问时,不幸染病圆寂,临终前留有遗言,说自己将在西藏的工布地方转世。他的弟子在他圆寂后,根据多种迹象和征兆,在工布寻访确认了他的转世,成为第四代主持。

从此,活佛转世制度开始出现。藏传佛教各派竞相仿效。 十五世纪后,在藏区具有广泛影响的格鲁派(黄教)的活佛转世制度,就是效仿噶玛噶举派的黑帽系所采用的转世制度。

在长期的发展过程中,逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系流派繁多的在青藏高原出现。据估计,至20世纪末为止,整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。[3]

方式

灵童转世礼制是为避免传承争夺、为防止教区和寺院的权力垄断在某个家族手中而采取的特殊手段。活佛转世一般有几种情况:

1、前世活佛转世;

2、因学识渊博,修炼达到很高程度而被上一级活佛确认为活佛;

3、因对本寺政教事务作出卓越贡献而被僧俗群众要求转世的;

4、也有些活佛因在世时失去威望或因寺院经济力量衰败、因战争或政治形势变化等因素而中断或不再转世的。

礼制

活佛转世礼制,不同于封建世袭和铁券继承制,而是有其独特的神秘方式。

在灵童的确认方面,可以说机会是均等的。凡信奉佛教家庭出生的儿童,不论民族,不论贫富,不论男孩、女孩,凡符合选拔条件的均可入选灵童。

1、活佛圆寂时的征兆。

金瓶掣签

灵童转世礼制含有偶像崇拜的神秘性,必须适于佛法预示的条件。当前世活佛圆寂时,如果已预示到自己转世灵童的征兆、出生方向地点等,那么就按前世活佛预示的征兆,经寺院有地位的寺主、大堪布等降神抽签算卦,如占卜结果与前世活佛的预示相一致,那么便可根据降神指点的方向去寻找。

但对于有影响的大寺院寺主活佛的转世,则须向达赖或班禅大师直接请教,由他们预测灵童是否已出世,出世灵童所在的方向、年龄、属相如何。

2、寻访灵童

在寻访灵童的方向、生辰八字确定之后,按照惯例还要探求灵童产生的具体地点和产生家庭的某些特征、父母姓名以及灵童诞生必有的奇异征兆。探求的方法则是向乃均之类降神占卜或是圣湖看显影。

如若寻访达赖喇嘛的转世灵童,则必须去拉萨东南方向五日程的拉库南措湖(藏名“古今鉴”,圣母湖)去看显影。仪式由甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺三大寺活佛、僧官参加。大堪布先向湖中抛洒哈达、宝瓶药料等物品,并在湖畔诵经祈祷,然后向湖内观看灵童转生地方的地形、村庄等特征幻景。又将看到的影象详细地记录在图上,以此作为活佛转生地的根据。在圣母湖看过显影后,就可按卜卦的方向和圣母湖的显影寻觅灵童了。

如果在此方向上确有与卜卦出的环境相符的地方,便可继续寻找符合征兆的灵童、但有时往往并非那么顺利,有时一位活佛的转世灵童需经几路寻访数年,方能被确定证实下来。

在寻访的方向地点上若确有与神的昭示相符合的家庭和儿童,寻访者要立即回报寺院。寺院遂派大堪布等人前往详细考察。他们要向村人和儿童父母子解婴儿的诞生的过程,仔细观察婴儿相貌、动作、机敏情况和身体健康状况。这实际上象是个优选儿童的过程。对于灵童考察的情况和过程,都要据实向寺院报告。

在考察满意之后,还要取出前世活佛用过的遗物数件,放置在婴儿面前,看婴儿是否拿取前世活佛用过之物。按照黄教的规矩,婴儿如果取了,就证明正是前世活佛的转生,遂将此情况向上级大活佛或达赖、班禅直接报告,获得认可后,才能认定灵童是真活佛的转生。

3.灵童确定

第七世热振活佛坐床

如果同时觅得条件相似的几名婴儿,这时就要通过抽签、抓面丸或金瓶掣签来确定。从清代开始的《金瓶掣签》制度明确规定:凡寻找达赖、班禅转世灵童时,必须邀集四大护法王、各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前举行金瓶掣签认定仪式。

仪式中,将所寻访到的数名灵童的名字、出生年月用满、汉、藏三种文字写于象牙作的签牌上,呈给达赖(或班禅)、摄政、佛师、驻藏大臣等过目。然后由秘书用纸将牙签包好,投入金瓶内,由活佛达赖(或班禅)同全体喇嘛一同诵《金瓶经》。念经完毕,由驻藏大臣起立向东磕头,然后打开金著,在瓶内搅三匝,用金箸箝出纸包,打开来看,牙签上的名字就可确定为转世灵童。

假如寻访到的灵童仅此一名,也须将这一儿童名字写在签牌上,和另一没有名字的签牌共同放入瓶内。假若抽出没有名字的签牌,就不能认定已寻到的儿童是大活佛的转生,而要另外寻找。

4、小活佛坐床

灵童一但择定,其父亲按惯例封为公爵,划分财产、庄园、牛羊。灵童便迎入寺院抚养、训练。从此灵童就在全封闭的佛教氛围中成长起来,不受凡尘污染。

被迎进寺院的灵童,要由高僧为其剪发、换僧衣,并给灵童授戒取法名。授戒取法名后,寺院还要为灵童剃度取名举行盛大庆典。待选定良辰吉日,便举行坐床仪式。

活佛坐床后,按过去旧例,正式启用前辈活佛的大印,并开始学习佛学显、密经典。此后,小活佛便在严格的佛教戒律下,习经修炼,直到学业合格圆满,到一定年龄即可正式主持教务。[4]


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